吕长春所诉说的内容，弥罗总算是对其他修行体系的底层逻辑有所理解
所谓主体解析客体，指代的是一切以自我个体，对于外部力量解析，不断提升自我的修行体系
这个体系的力量，来源于个体对于外部的解析程度，简单讲他们获取力量，运用力量的模式基本一样，力量层次和个人的内在品质无关，所以当初德妙道人给他们的评价是“专精于格物，不修心性”
这也是库洛喜欢弥罗的原因，弥罗若是能否放弃对于内在的追求，依靠他的伴生之宝，能够在极短的时间内，达到他的程度，甚至有可能超越他
毕竟这个理论下的修行体系看似不需要追求心性，只要你有足够的资源和学识就能够不断进步
但这东西又有些类似于数学，伱会就是会，你不会就是不会，甚至连看懂都做不到，基本上断绝了一般人上升的可能
当然，弥罗若是真的走上这条道路，时间久了，也很容易将人类视作是试验品，毕竟在那时候的他眼中，所有人都可以通过数字、数值进行划分
其次，主体融入客体，指代的是修行个体向着外在借取力量，并且逐步融入外部力量的一个过程
最典型的就是神术和神道，通过坚定不移的信仰，来达到和神祇高度重合的程度，不断借用神祇的力量，最终成为神祇的一部分
同样，神祇的修行，也可以视作是作为个体的神祇，如同世界本源交融的一个过程
最终，神祇将会同某种概念或者本源相合，成为概念或者本源的化身
而这也是库洛对函夏神道感觉到惊讶的原因，在他们的理论之中，信徒信奉神祇，应该是一个信仰神祇、辩证神学、最终在信仰和辩证之中融入神祇，达到与神同在的境界
而这个过程的本质，是借助神祇作为桥梁，逐渐同神祇对应的本源相互融合
说得不好听一点，若是神祇本身并没有同本源完美契合，还不知道自我改正，是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡夺神位
因此，若是为了获取力量而信仰某位神祇，或者单纯为了信仰而信仰，这种做法本身就已经落了下乘，偏离了信仰正道
当然，也是因为这种理念，在函夏之外，根本不存在等同于玄光境，甚至玉液境的神祇，他们口中的真神，都是等同于炼虚合道的存在
同样，这种理论下的修行体系，并非单纯的神道，诸子百家对于学术和秩序的探索，甚至弥罗前世赤色理论如果转化成修行体系，也是更偏向于主体融入客体的理论体系
无学难为，无信不立，无实必败
我们学习，我们信奉，我们实践
最后的主客相互交融，便是函夏，或者说东方的特色理论，是基于天人合一的理论体系
主体解析客体和主体融入客体，本质上将人和自然分