第十九章 作为一个民族的普遍精神、习俗和行为原则
形成之基础的原则，与法律的关系
第一节本章要讨论的题目
我的脑海里浮现了一系列的思想，这将是一个涵盖极广的题目我将不怎么关注事物本身，而是更多地关注事物的秩序为使事物本来的面貌呈现出来，我必须破除层层干扰，直接进入事物的核心
第二节足够的精神准备是良好法律被接受的前提
日耳曼人觉得最无法忍受[809]的就是瓦鲁斯[810]的法庭为了便于对刺杀国王的凶手展开审问，查士丁尼在拉克希安人的居住地建了一座法庭[811]，这一行为在日耳曼人看来是野蛮而可怕的在反对罗马人的演说中[812]，米特里达提对罗马人的诉讼程序[813]进行了重点批评帕提亚人在罗马长大的那位国王，平易近人[814]，然而帕提亚人居然无法容忍他未适应自由生活的民族也无法容忍自由同理，习惯生活在沼泽地区的人也不看好新鲜空气
有一个名叫巴尔比的威尼斯人，他来到勃固[815]并拜见国王，当这位国王听说威尼斯没有国王时笑破了肚皮，以至于跟当朝大臣们说话都显得极为困难对于这样的民族，难道会有一个立法者推荐平民的政体吗？
第三节暴政
暴政分为实际暴政和精神暴政两种前者指治国的手段是暴力，后者指的是一种感觉上的暴政，就是说，当民众感觉到自己的想法与执政者所确立的一些东西彼此冲突，就觉得那些东西是暴政
狄奥说，奥古斯都曾要求臣民称他为罗慕洛斯，后来却放弃了这个企图，因为他听说，人民担心他这样要求其实是想当国王早期罗马人拒绝要一个国王的原因是，那个国王[816]的权力令他们忍无可忍到了奥古斯都时代，罗马人又由于忍受不了国王的排场而不要国王就实际情况而言，恺撒、三头执政官和奥古斯都是国王，但他们表面上是平等待人的；就其私下生活而言，他们的表现与奥古斯都时代的国王们形成鲜明对比，即不讲究奢华罗马人不要国王，表现了他们在行为原则上保持原生态，拒绝模仿非洲和东方的愿望
狄奥还说[817]，奥古斯都曾制定一些太过严酷以致招致罗马人民愤怒的法律然而，人民的愤懑后来就消失得无影无踪了事实是这样的：演员彼拉德已经被乱党逐出罗马，而奥古斯都允许他再次返回罗马；在罗马人民眼中，对一个著名艺人的驱逐，是比废除所有法律更严重的暴政
第四节普遍精神
人们能否形成普遍精神，起支配性作用的因素有气候、宗教、法律、政治准则、旧有惯例、习俗、行为原则等
这些因素中的任何一个，都与其他因素之间具有此起彼伏、