，在他尚未成神之时，配齐国相印，就已经在治理国家的时候，不经意的用到了法
那个时候，他并未深究其中的道理，只是觉得应该这样做，这么做对国家有益
今日听了大帝所言，才知其中玄奥正因为如此，他才会从心底生出一种认同感来
而紫微大帝选择管仲来落下这一子，而不是其他人，也正是因为这一点
一个具有认同感的同道之人，显然比只会听令行事的傀儡，更符合条件
这法家博大精深，后世大行其道，其影响还在儒家之上又有儒法之称，将其余儒家并列，由此可见法家之潜力
儒可是与道、佛并列的学说
道、佛乃是道门、佛门所秉持的思想，乃是圣人之道
儒家在没有混元圣人的情况下，在人族之中站稳脚跟更够与道、佛并列，可知儒家思想的不凡
而法与儒互为表里，更是后世诸国依仗的治国之道，可见其思想，以及其中蕴含的大道，也是不落于人
杨拓自后世而来，所学繁杂，称得上是见多识广
而其所学之菁华，不在于其开创的历史之道，不在其传下的农家之术，亦不是其所知格物之学
格物之学乃是大道之演化，一切尽在道中只要寻道，问道，悟道，自有所得
农家之术虽活人千万，亦不过是大道之法，尊其术而行，观天文地理，自可将其总结而出
惟有历史与律法，才各有不同，可以教化世人
历史虽不能言，却记载天下之言万事万物，无不包含其中
法则为规则之用，是大道的延伸，是治理三界之良方不仅人间将有律法，天界亦会有天条，幽冥更有阴律
种种现象都足以说明，法为天地之用，是具有无穷潜力的规则表象
当初在立下史家学说之时，杨拓也曾考虑过法家学说只观其潜力，法家学说更在史家之上
可是最后，杨拓还是选择了“史”，而非“法”！这其中固然有律法之缺陷，更是杨拓自我之道的选择
显然，历史之道比律法之道更适合杨拓自身之道
法家潜力虽足，也有其缺陷那就是其条文僵化，不知变通这一点，既有其益，也有其弊
益，则在于，律法不可变通，能够降低人为因素的影响，可以维护法的公平性，这是“法”存在的底线
法若是不公，轻则如溃堤之蚁，腐蚀世界的公义；重则如大厦欲倾，天塌地陷，混沌重生，不分清浊，不辨善恶
世间将重回上古洪荒，生灵茹毛饮血，不尊仁义道德，无分忠奸善恶
若好人没有好报，恶人没有恶报，则混乱将生，天地永无宁日
这是法的根本，是规则的自我约束
可也因为这一点，亦会产生许多的问题
僵化的条款，论迹不论心，终有道德沦丧，仁义不生之日那时的人们，只会遵循僵化的条款，善心不起，冷漠自私
不过，世间