记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，既是“三礼”之一、又是“五经”之一，还是“十三经”之一自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首
因此，郑玄对《礼记》作过注释，最是研究的精深，因此讲到《礼记》，更是口若悬河陈龙微闭双眼，细听其意，因为研究的少大部分无法听懂，但幸亏还有脑中光脑辅助，对其精密奥义倒是可以明晰
“天地乃宇宙孕育、自然演化，人兽乃天地杰作、五行精华而人因为能够进行文化创造，而成为天地间最“贵”者天对人而言，是神性的超越性的存在；尽管人道效法天道，天与人之间并不存在不可逾越的界线，但对于人而言，天仍然是具有其形而上的超神”
“先圣人孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照奉斯三者以劳天下，此之谓三无私’其意是把‘天’视为与‘人’具有相关性的价值存在，或天为人可以效法的榜样圣人修德配天，可助天地化育万物，与‘天地参’”
郑玄所说，正是《中庸》继承自周公以来“以德配天”的思想但是，另一方面，《中庸》又云：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天”这里的“天”就有超越的意思这是在讲“修身”与“知天”的联系，把“知天”作为“修身”的前提，与孟子所谓“知天”有所不同
郑玄继续讲经：“天道是人道之所从出，故天道是人所仿效的榜样；天或天道虽是由超越性的主宰演变而来的客观性原则，但却又是与人生世界相通的《中庸》云：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’人世间的‘教’就是效法天道”
这一段说的是，天道既为超越自然的主宰创造，存在客观必然性，则预示效法天道的人道就是主客观的统一因而，人道并非客观的自然必然性，而是与自然必然不同的社会必然性人道是需通过人事修为达到的、彰显德性而避免作恶的必然性的活动因此，天道在人事上不同于自然必然性，而是需通过主体努力才能实现的社会必然性所以，《学记》认为：“虽有至道弗学不知其善也”，“教也者长善而救其失者也”，《中庸》云：“不明乎善不诚乎身矣”，《大学》云：“惟善以为宝”所以，人与天的关系不是单纯的逻辑关系，而是本体上天人相通，而实践上天超越人的关系
“心为主，身为从，仁德为本，而礼为末《大学》云：‘心正而后身修’《中庸》云：‘声色之于化民，末也’《淄衣》云：‘民以君为心，君以民为体心庄则体舒，心肃则容敬心好之，君必安之，君好之，