第271章 第二百七十四 夜谈
第271章第二百七十四夜谈
给一群和尚指了条明路，李跃也开始安排送客
书院是学生们学习的地方，因此他也没有让人给安排和尚们在寺庙里边留宿当然别人大老远来李跃也不可能让人家和尚真的在野外过夜
让手下的人给村子里边的农家打了声招呼，腾出几间房子给人家住着,李跃也觉得自己对他们也算是仁至义尽
毕竟他可不想掺和到未来的佛道之争里边去
佛教传入中土，传统文化之卫道者
一则以佛教来自印度，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从
二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木,属阳，为道之所出；西为金，属阴，为佛之所生阳尊阴卑，故道教优于佛教
三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信
四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信
自西汉以来，佛、道有许多冲突
西晋时，道教流传《老子化胡经》，记述老子入天竺变化为佛陀，教胡人为佛教之事“胡”指的就是释迦牟尼后来，这本经书成了道教徒的依据，借此说明道教地位高于佛教
有佛教僧徒为了打压道教，造作了的不少经典，贬低老子、孔子、庄子
如：东晋和尚支遁，在《释迦文佛像赞序》中说：“昔周姬之末，有大圣号佛；……络聘周以曾玄”其大意是佛不但是老子的师父,而且还是他的“太爷”辈，老子和庄子都是佛的“曾孙”和“玄孙”，连当弟子的资格都不够
后来，瞎编个《正诬论》，说老子闻道于竺乾古先生古先生即是佛，所以老子不过是佛的徒弟
又有个《清净法行经》说：“佛遣三弟子(到)震旦教化，儒童菩萨，彼称孔丘净光菩萨，彼称颜回摩诃迦叶，彼称老子”震旦即中国，这一下，把儒、道的祖师，都“包容”成了佛弟子的化身
这样的“包容”，就像一个7岁的顽童，对30岁的壮汉说：“我对你很宽容，我不打你，不骂你，你不过是我的儿子”
唐代，有两次大规模的佛道之争，一次是下诏先道后释,佛教徒法琳和道士秦世英等力争，几被杀身，以善变获释，流放蜀中而后又是武则天借助佛教登基，佛教才借皇权为自己增色添光
道教本就是土生土长的宗教，源自于上古巫术、先秦道家、神仙方术、阴阳家、墨家以及儒家的某些思想，其中驳杂可想而知
华夏的根柢全在道教道教包罗万象，气象万千可正因为无所不包，道教本身难免会有很多的问题其中四个致命的缺陷，曾严重影响道教的发展
缺陷一是道教作为一个宗教，其终极目标是修仙长生，肉体飞升这与佛教涅槃往生，灵魂不灭大异其趣中国人最讲究实际，
点击读下一页,继续阅读 颜子悠 作品《李二：收手吧！大唐已经无敌了》第271章 第二百七十四 夜谈