第一百六十一章：嫁衣
路中一所得‘请神大法’，虽然包罗万象，所请神明亦是五花八门，而且神明之间还存在一定的克制关系。
但无论如何花俏，都难以改变其实质上是一门将人们对已有神明信仰愿力收拢法门。
窃取神明的香火愿力是极其严重的渎神之举，倘若真的存在神明，在试图盗取神力的第一时间,就会遭致神明的怒火
而且有主的神力也并非那么容易可以盗取的，只有原本是所属的神明已然消失，才可能被人收取。
而路中一的前辈，不致因何种机缘，得到了‘请神大法’这一法门，能够大量收拢那些无主的信仰愿力。
通过将自己包装成神明下凡,并且得到民众的广泛认可，信仰,崇拜,最终就可以将这些无主的信仰愿力截取，收拢。
但是这一过程，本质上与古代天子封神是一样的。
就如关羽，也是死后才被追封为神，并在清代才彻底取代了岳飞的位格，成为武中之神圣。
实则也是由朝廷追封，此后得到民众认可关羽是武圣，并信仰他，崇拜他，最终由关羽取代了岳飞的神职。
这样一比较下来，其实二者是有共通点的。
前者只不过是民间手段，而后者却是官方手段，高下立判。
路中一所在的世界,神明已然不在，所以历代天师亲传的阳平治都功印才会威能不显,正一的授箓体系也遭到破坏。
而这个世界,则是从一开始就没有神明的存在。
但神明虽然不存在,可是人们的宗教、信仰却仍然存在。
因此无论是路中一所在的世界,还是这个世界，都有太多无主的信仰愿力，窃取它们并没有什么难度。
这些无主的信仰愿力没能被神明吸纳，本来只得白白消逝，甚为可惜。
不过即便是修练成‘请神大法’，也并不是就可以无限的汲取这些无主神力。
在收取这些信仰愿力的同时，自身还要承受与之对应的意志冲击。
人们所崇拜的绝非是单纯的关羽，而是关圣帝君。
这二者绝非是可以等同的。
人们所朝拜的神，威能何其之强，想要同样占据这样的位格，以收拢人们原本对于关帝的信仰崇拜，能否承受得住千千万万狂热的信仰念头？能否承受得住那鱼龙混杂，混乱不堪的欲望情绪？以及那诸多人们对神赋予的那些品质了？
《请神大法》所说：请神、敬神、拜神、求神、神我合一。
所谓神我合一，并非是被神所合一，而是要以自己的意志来主导这一切。
薛洪领关帝下凡衔，他麾下的信徒相信他是关帝下凡，以此来占据位格，收拢神力。
然而不说关圣帝君。
单单说关羽。
关羽生平虽然狂傲，但他对国忠、为人仁、处世义、作战勇。
策马刺良于万众之中，威震华夏,堪为千秋之浩劫