，乃至全民性的行为，光靠“名人效应“还远远不够，全社会风尚的背后必然会有着深刻的社会根源和时代背景。
三国时期的各路豪杰形成诡谲波澜的局势，那种动荡感和不安感深深刻进了晋人的血液里，礼崩乐坏，传统儒家所提倡的秩序和和谐显然已经不复存在。主动地标榜自我的名士们都很难得到善终。有名节清醒的人都已死去，而活着的人只能痛饮狂饮，借此来麻痹自己。服用五石散后，后出现感官增强、精神兴奋、飘飘欲仙的感觉，产生类似吸毒的快感。古人并不知晓这种快感其实是中毒的表现，错把服散后的体验当作成仙的前兆。对于在黑暗时代里，说错一句话就会引来杀身之祸的晋人，这种暂时的放纵，一时的愉悦足以令他们迷恋不已。
服散后若不及时“行散”则会丧命，这恐怕也是五石散最大的毒副作用。“行散”的具体步骤可分为浴冷水、食冷饭、饮热酒，也叫做“散发”，但经常还需着薄衣散步，故名“行散”。
着薄衣，更能凸显身体线条；着宽衣，则需要骨相好的人才能撑的起来。
食冷饭、浴冷水却偏偏需要饮用热酒，暖酒入场，醉意入四肢百骸，再“行散至城东”。如此一来，所有的风雅都成为了可能，仿佛行走于天地之间，物我和一，绰约若仙子，凌然若神人。
哇塞，在孔庙之地，才子遍地，名士辈出。人们行为放旷，饮酒、服药、敷粉、着奇服、裸身，以求从对身体的修饰中得到对精神的安置，在个体存在中达到永恒生命的不朽。
五石散由赤石脂、白石英、紫石英、石硫黄、钟乳五石所制。古代医学家孙思邈在其《千金翼方》中说:“更生散,治男子女人宿疾虚羸、胸肋递满、手足烦热、四肢不仁、饮食损少、身体疾病、年寒乍热,极者著床四、五十年，服众药不瘥。此治万病，无不愈者，五石散能治病。受道教炼丹养生思想的影响，古人相信石药胜于草、木药，认为于草、木可腐，而金石形质长久不变，认为以服腐物而求不腐当然是不可能的。
而在治病健体之上，五石散渐渐地被人们给予了延年益寿，养生成仙的神奇功效。《神农本草经》就把五石散中的白石英、紫石英、石钟乳、赤石脂列为上品之药。《抱朴子内篇·仙药》说“上药令人身安命延”。
所以能服五石散的人，家境非富即贵，一般人家还真服不起。
章子俊想溜，碍于陈献章的面子，走也不是，不走也不是，
把陈献章拉到一旁说道：“公甫，观这些儒生当中，有头插花，面敷粉者，难道要跟这些人探究理学？可以说这些人读书如何明理也搞不清楚，表面上学着儒家礼仪的动作，一步不差地做好，实则在自欺欺人，